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非遗大理行

葫芦笙制作

乐器的演奏犹如人类语言系统的

表达方式之一

对于有的人来说

它只是生活的余兴

但对于某些人来说

这种特殊的音乐语言

凝结了日常世界中的情感和诉愿

葫芦笙，古称瓢笙，流行于我国西南彝、佤、傣、拉祜、傈傈、纳西等少数民族的一种吹奏乐器。据史料记载，早在春秋战国时期，西南地区就已经出现葫芦笙的影子。唐代樊绰的《蛮书》中谈到南诏风俗时说:“少年子弟暮夜游行闾巷，吹葫芦笙或吹树叶，声韵之中，皆寄情言，用相呼召。”由此我们大胆猜测，唐代时葫芦笙在南诏地区的少数民族中就已颇为流行。

寻着清脆响亮的葫芦笙声，我们前往永平县龙街镇贵口村丁家山人，如今这里仍保留着傈僳族葫芦笙的制作技艺。

丁如白从小在这里长大，17岁时跟随父亲学习制作葫芦笙以及传统曲目的吹奏。虽已年近80，他与葫芦笙的情缘，仍保留在每一次葫芦笙演奏的呼吸之间。

葫芦笙由笙斗、笙管、笙帽、簧片四个主要部分构成。制作葫芦笙首先要准备各个构件。

笙管选用五根长度和中空直径都相仿的白竹，以保证音色一致。竹管的竹壁薄，声音才更清脆。晒干后将竹管两端的竹节切除。丁如白凭借多年制作葫芦笙的经验，根据葫芦大小决定五根笙管的长度。

簧片俗称“舌”，是葫芦笙的发音器，也是葫芦笙制作过程中比较复杂的环节。制作簧片须选择密度和硬度较大的材料。以白竹制成的竹簧片，易受潮影响发音，不断摸索后，丁如白选择用白铜片来作簧片。白铜不易生锈变形，音色沉稳，是做簧片的好材料。

用刀具在簧片上进行手工切削，形成一个一端连接于本体、三面切穿的长方体。中间部分形成簧舌，四周自然形成簧框。丁如白不断加工调整，簧舌一定要够薄，才能随着气息的煽动而发出声音。

在笙管下端分别切出1个契合簧片放置的卡槽。而在上端的适当位置挖出调音口。簧片扣入笙管后，丁如白一遍又一遍校对，进行音量均衡、气息通畅的测试，达到满意效果后才用蜜蜡封口。

笙斗是葫芦笙的“共鸣箱”。利用葫芦的腹部为笙斗，细长一端为吹口。将葫芦腹部凿出对称相通的两个洞口，掏出内部的瓤和籽。

在钻洞口时不仅需要注意洞口大小与笙管的吻合，五个洞口之间的距离要得当，最终，呈现出一个环状，这样五根笙管依次插入笙斗内后才能紧靠在一起。在安装构件和钻洞的过程中也要进行调音。如果音准不符合要求，则要修改笙管上各调音口的大小、位置，以及略微调整笙管位置。用木片稳固笙管与葫芦孔的缝隙，以蜜蜡封住洞口四周，避免吹奏时漏气。

笙管从长至短被命名为老大、老二、老三、老四、老五。葫芦笙的五个音域，分别由它们来控制,笙管越长音越低，越短则音越高。

一个优秀的葫芦笙手，往往也精通葫芦笙的制作技艺，因为只有善于吹奏葫芦笙的人，才能在乐器的制作过程中完成最后的调音。经丁如白制作的葫芦笙，音色纯正、吹奏得力。

丁如白有三个徒弟，从师学艺已有十余年，只要一有时间，他们就会将自己新做的葫芦笙，带给老师傅检验。随着年纪见长，丁如白的听力有些下降，但葫芦笙音准是否正确，高低音是否得当，丁如白嘴一吹、耳朵一听，仍然能做出准确的判断。

在傈僳族的日常生活、民俗节日或是婚丧嫁娶，都少不了用葫芦笙来表达喜怒哀乐。丁如白熟练掌握了傈僳族送亲调、赶街调、团员调等二十多种调子。其中，《贺喜调》为傈僳族办喜事时吹奏，也是丁如白最喜欢的曲目之一，葫芦笙阵阵，仿佛生活中所有苦辣都被这欢乐的气氛稀释。《狩猎调》《蜜蜂采花》是打猎和农事时吹奏的调子，歌曲铿锵有力、顿挫抑扬，挥洒出傈僳族人民的意绪风貌。

葫芦笙的演奏犹如人类语言系统的表达方式之一。对于有的人来说，葫芦笙也许只是生活的余兴，但对于这位老人来说，这个古老的音乐语言，凝结着日常世界中的情感和诉愿，只要站上打歌场，他依旧是那个意气风发的少年。

来源 “樂字号“微信公众号

责编 代汪媛

审核 刘娅娟